1. 法不阿贵绳不挠曲是谁提出的，以法为本法不阿贵是谁说出来的？
法不阿贵一词，出自《韩非子·有度》一文。原文有“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”意思是说，执法应当一视同仁，不分富贵贫贱、不论官职大小，所有人都受到法律所施与的平等奖赏和惩罚。
然而，法不阿贵的思想，并非始于韩非子。商鞅在秦国变法时，已在极力推行法不阿贵的思想。变法之初，为使新法具有权威和公信，商鞅首先“徙木立信”，以示国家有诺必践、有令必行。
初时，秦国国民，上至公卿贵族，下至贩夫走卒，多感不便。于是太子犯法。商鞅说“法之不行，自上犯之”，依法应当惩罚太子的违法行为。但是，由于太子是未来国家的储君，不可以施加刑罚，故而将刑罚施加在了太子的师傅公子虔和公孙贾身上。
从此以后，商鞅在秦国推行的法令畅行无阻。秦国人人奉法而行。商鞅的法令推行十年后，秦国的国民大悦，秦国更是呈现出“道不拾遗，山无盗贼，家给人足”的繁盛景况。
2. 法布尔贵神不扰曲表达了什么思想？
法不阿贵绳不挠曲表达了把法治作为治国理政的基本方式，让法治成为共同价值和信念，坚持法律面前人人平等，一视同仁。出自战国韩非子的《韩非子·有度》。《韩非子·有度》出自《韩非子》，是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。3. 古代刑无等级和刑不上大夫？
这是以礼治国，向以法治国过渡的过程。
刑无等级是先秦法家提出来的思想，法家提倡法治，刑罚不论，等级，贵贱，亲属的主张。代表人物商鞅、韩非子、李斯等。
礼不下庶人，刑不上大夫。
这句话出自春秋时期成书的《礼记》。先秦以来，这句话的普遍解释为:平民百姓没有资格受礼遇，大夫有特权不受刑罚。
也就是说平民百姓是下贱的，没有资格受到公平的对待，士大夫拥有特殊的权力，即使犯了罪也拥有豁免权。
在商鞅变法之前，普遍以礼治国，把人分成多个等级。然而在商鞅变法以后，这种局面彻底被颠覆了。
商鞅可以说是依法治国的实践者也是牺牲者，他为了秦国的繁盛，他在秦孝公的支持下，毅然决然的开始了变法。一直以来，法治只存在于理论阶段，从来没有人敢真正去和封建礼治做斗争。
作为变法的第一个尝试，第一步就要取得庶民的信任。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。这就是青史留名的“立木为信”。
商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。
可变法触及了旧贵族的利益，遭到了贵族的迫害。他开始觉得，变法不能顺利进行，根源在于上层领导，腐败是从上而下的，不把这种贵族势力连根拔起。变法必然失败。
对此，他又提出“壹刑”:取消贵族特权，励行法治。
所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁，乱上制者，罪死不赦。
世子的老师，仗着身份，来挑衅法制，最后被商鞅处以“劓刑”，即割掉鼻子的刑罚，这对旧贵族起到了震慑作用，也让百姓看到了变法的决心。
人和人没有贵族和平民之分，一切都是平等的，只要立了军功，也可以享受所谓的贵族待遇，可以看到秦国的士兵在打仗的时候，从来没有想到退缩，只会冲锋陷阵，奋勇杀敌。
再后来，韩非进一步提出:“术以知奸，喜以刑止刑”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”,作为法家的补充，彻底否定了奴隶制贵族的特权，为建立法治国家提供了思想基础。
无论“刑无其极”还是“刑无士大夫”都是社会发展到一定阶段时，形成的治国方针，是社会进步的必然结果。
